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中國(guó)歷史上的旱災(zāi):死亡人數(shù)處于諸災(zāi)之首

【字體:   2014-09-27 08:59:39   來(lái)源: 光明日?qǐng)?bào)  

然而必須強(qiáng)調(diào)的是,這樣一種史詩(shī)般的凱歌行進(jìn)式的科學(xué)發(fā)展歷程,用馬克斯·韋伯的話來(lái)說(shuō),就是一種將人類(lèi)從自然中解放出來(lái)的“脫魅”的過(guò)程,只是為我們減少災(zāi)害的發(fā)生、切斷由災(zāi)而荒的鏈條提供了必要的前提和可能的條件,如何將這種條件轉(zhuǎn)化成直接的抗災(zāi)救災(zāi)能力還是一個(gè)值得思考的問(wèn)題;我們還必須正視的是,此種輝煌的科學(xué)發(fā)展道路以及由此推動(dòng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程,其自身也孕育著另一種逆向變動(dòng)的潛能與效應(yīng),以致在自然災(zāi)害之上疊加以環(huán)境破壞的危機(jī),并使自然災(zāi)害更多地?fù)诫s進(jìn)人為的因素;我們還必須警惕一種“唯科學(xué)論”或“唯科學(xué)主義”,這種取向把自然科學(xué)抬到了無(wú)以復(fù)加的地位,因而忽視了人在環(huán)境變化中所起的重要作用。

早在二十世紀(jì)三十年代,鄧拓就對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)萌生的“唯科學(xué)論”傾向提出疑問(wèn),指出“純粹拿自然條件來(lái)解釋災(zāi)荒發(fā)生的原因,實(shí)在是很膚淺的”。在他看來(lái),“我國(guó)歷史上每一次災(zāi)荒的爆發(fā),若仔細(xì)研究它的根源,幾乎很少不是由于前資本主義的剝削,尤其是封建剝削的加強(qiáng)所致。假如沒(méi)有剝削制度的存在,或者剝削的程度較輕,農(nóng)民生產(chǎn)能夠保持小康狀態(tài),有余力去從事防止天然災(zāi)害的設(shè)備,那么,‘天’必難于‘降災(zāi)’,兇荒也可能避免。尤其像水旱等災(zāi),更可能減少,甚至可以完全消弭??v或偶然爆發(fā),也不會(huì)形成奇災(zāi)大禍”(《鄧拓文集》第二卷,第64~65頁(yè))。拋開(kāi)其中過(guò)于樂(lè)觀主義的表述,這樣的認(rèn)識(shí)大體上還是符合中國(guó)的歷史實(shí)際的。此后的中國(guó)歷史也給這樣的思考交出了比較確定的答案,即新民主主義制度和社會(huì)主義制度,不僅在當(dāng)時(shí)的革命時(shí)期為抗日邊區(qū)或解放區(qū)戰(zhàn)勝特大災(zāi)荒提供了根本的保障,也為革命勝利之后促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整,乃至形成新的救荒制度或減災(zāi)體系奠定了基礎(chǔ)。時(shí)至今日,如何進(jìn)一步完善社會(huì)保障制度,完善包含針對(duì)旱災(zāi)在內(nèi)的災(zāi)害應(yīng)急體系,依然是當(dāng)代社會(huì)建設(shè)極其重要而又非常艱巨的任務(wù)之一。(作者單位:中國(guó)人民大學(xué)清史研究所)

歷史時(shí)期的中國(guó)旱災(zāi)頻發(fā),而且旱災(zāi)波及的范圍要遠(yuǎn)大于其他災(zāi)害,是為害最甚的天災(zāi)。

旱災(zāi)因其具有的隱蔽性、潛伏性和不確定性等特點(diǎn),極易使人們心存僥幸,消極等待,而一旦釀成重患,后果很難挽回。

旱災(zāi)既是自然變異過(guò)程和社會(huì)變動(dòng)過(guò)程彼此之間共同作用的產(chǎn)物,又是該地區(qū)自然環(huán)境和人類(lèi)社會(huì)對(duì)自然變異的承受能力的綜合反映。

保護(hù)自然環(huán)境,完善社會(huì)保障制度,建立包括針對(duì)旱災(zāi)在內(nèi)的災(zāi)害應(yīng)急體系,始終是人類(lèi)面臨的重要而又艱巨的任務(wù)。(文/夏明方)

編輯:徐彥

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