藥王山摩崖石刻至今依然發(fā)揮著強大的宗教作用，很多佛教徒選擇在這里磕大頭修行。
滿山崖的各種佛像。
藥王山千佛崖中央的不動佛像，可以看出吐蕃王朝早期沒有對佛、菩薩造像量度的規(guī)范。
西藏除了眾所周知的壯美迷人的自然景觀，還有博大精深的人文內(nèi)涵。大部分游客只能匆匆看上一兩眼絕美的風光，更多歷史文化的神秘還等著人們進一步挖掘了解和慢慢品味。為此我們推出“跟著小鑰探秘藏地”欄目，希望人文藝術學科出身，又有著多年藏地游歷經(jīng)驗的小鑰，能帶來別樣的驚喜。
吐蕃時期的摩崖石刻是吐蕃雕塑中非常重要的一類。吐蕃時期是高原原始崖畫的晚期，同時，也是高原原始崖畫向佛造像摩崖石刻過渡的變異期。除了作為旅游名勝廣為人知的拉薩藥王山摩崖石刻，青海玉樹、四川石渠一帶的藏東的摩崖石刻雖然不容易為游客觀光，但卻是學術研究的熱點。另外，藏西、藏北也都有石刻分布。
綜述
吐蕃時期的摩崖石刻最顯著的特點就是佛教化。早、中期巖畫中的“原始語言”已逐漸演變?yōu)榉鸾虄?nèi)容和圖像及符號；藏地對自然崇拜的習俗逐漸演變?yōu)閷Ψ鹜?、菩薩、護法、師祖的頂禮；原始簡陋的大石祭壇、巖石刻畫逐漸演變?yōu)榭虧M佛像、“六字箴言”、神圣經(jīng)文圖符的龐大、眾多的瑪尼石堆和綿延數(shù)里的瑪尼石墻、摩崖石刻、石窟石刻。摩崖石刻的表現(xiàn)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，逐步轉化成為新興的佛教文化的載體和民間宗教美術的重要表現(xiàn)形式。毋庸置疑，佛教的傳入，極大地促進了藏區(qū)佛教文化的萌生和發(fā)展，這時期出現(xiàn)了大批佛教摩崖石刻造像。許多摩崖石刻本身，就是在本土遠古大石文化、巨石文化遺跡基礎上的再創(chuàng)作。據(jù)不完全統(tǒng)計，僅西藏自治區(qū)境內(nèi)，已發(fā)現(xiàn)大型摩崖石刻造像遺存共50余處，有造像近3萬尊。這些摩崖石刻造像是藏族宗教文化中，十分引人注目的人文景觀。它不僅銘刻著藏傳佛教文化燦爛輝煌的發(fā)展史，也是藏族美術數(shù)千年發(fā)展的真實記錄。
拉薩藥王山摩崖石刻
拉薩藥王山摩崖石刻是首先要談到的，因為它以其廣泛的題材、豐富的內(nèi)容、恢宏的規(guī)模、摩崖造像的數(shù)量之巨，成為藏區(qū)摩崖石刻之首。
藥王山最早的石刻佛像是7世紀初松贊干布時代的作品，多冠以神奇的宗教色彩，具有“讓炯”文化的特質(zhì)。據(jù)藏族民間傳說，有一天，松贊干布來到紅山，突然見到“六字箴言”幻影從崖壁中輝映到對面巖石上，他當即沐浴凈身，默默祈禱。隨后，又見從“六字箴言”放射出的五彩光芒中，顯出觀世音菩薩、救度母、馬頭金剛佛像。即令尼泊爾工匠依照自然所現(xiàn)，在巖石上精細雕刻出佛菩薩的像及“六字箴言”。從此，可以探知藥王山摩崖造像，早在吐蕃初期已開始雕刻，有尼泊爾工匠參與。類似的具有“讓炯”文化審美特質(zhì)的摩崖石刻，據(jù)文獻記載還有松贊干布在遷都拉薩途中，于甲馬山所刻自然顯現(xiàn)的“六字箴言”和“三怙主”像，在拉薩帕邦卡所刻“三怙主”圣像。
藥王山摩崖造像主要集中的藥王山東山頭北崖壁、東山頭東沿崖壁、西面山頭的南面崖壁上。其中山南面的崖壁造像是最為精彩、集中之地，在長約1000余米、高約20-50米的崖壁上，雕刻著近5000尊大小各異的佛造像，人們把這塊摩崖石刻稱為“千佛崖”。其內(nèi)容以佛像為主，觀音次之，一般菩薩像則較少。此外，還有各種護法神、馬頭金剛、供養(yǎng)人、蓮花生等造像，在造像下面，還刻有“六字箴言”。這些造像在技法、形式上不拘一格，可見吐蕃王朝早期沒有對佛、菩薩造像量度的規(guī)范和桎梏。在佛像上，還出現(xiàn)了手鐲、瓔珞，在菩薩像中，又出現(xiàn)了佛的坐姿和手印。同時，在這些造像中，還可看到犍陀羅藝術和笈多藝術的影響，如人物造型的“三道彎”式，具有希臘雕刻的內(nèi)在風范。在雕刻手法上，主要有高浮雕、低浮雕、剔地浮雕、單線陰刻4種。在藥王山南面崖的西端崖壁上，刻有坐佛像、釋迦牟尼像、阿彌陀佛像、八臂三面觀音像、八臂十一面觀音菩薩像。在這面崖壁的中央，雕刻著一個極富個性特征的俗家弟子像，是題材上宗教與世俗的融合。南面崖壁東端的造像，均在半山腰，這里造像以單線勾勒，其形象除佛像、菩薩像外，還出現(xiàn)了供養(yǎng)人像。藥王山摩崖造像是西藏石刻藝術重要的組成部分，同時，它以其自身特有的地理環(huán)境和獨特造型樣式極大地豐富了中國石窟藝術。
